Se halla en este blog el compilado de las memorias de mis prácticas (literarias y lingüísticas) efectuadas en la biblioteca de la Escuela Normal Superior de Villa Hermosa. Se incluyen por tanto, algunas de las actividades de promoción de lectura, tomas culturares y literarias, impresiones y lecturas del contexto, gestadas en este nuevo ejercicio vocacional.
1. Por favor menciona cuál es la diferencia entre moral, inmoral y amoral y a través de un ejemplo del contexto laboral identifique tales diferencias.
2. En su consideración: ¿Para qué sirve la ética empresarial? y ¿En qué difiere la ética personal y la empresarial?
3. Compilando lo conversado en clase, conteste: ¿Cuáles son las situaciones más utópicas y distópicas que se pueden presentar en el contexto laboral?
4. Según lo consultado sobre la ética profesional para la carrera que le gustaría estudiar y ejercer ¿Cuáles situaciones considera que podrían dar pie a dilemas morales?
5. ¿Qué aspectos le llamaron la atención de lo observado en las ofertas laborales que buscó? Enliste las condiciones más ventajosas y desventajosas, referenciando la fuente, el título o número de la vacante y la empresa (si registra).
6. De la indagación que se efectuó previamente sobre la ética corporativa de la empresa en la que desearía trabajar; identifique las coincidencias y disimilitudes entre las condiciones “utópicas” que se conversaron en clase y a la luz del documental visto de manera fragmentada en clase (“¿Qué invadimos ahora?”).
Trabajo autónomo complementario
1. Consulte con alguien que haya residido y laborado en el extranjero sobre las condiciones laborales de ese país y compárelos con las condiciones colombianas ¿Cuáles son equiparables y cuáles no?
2. Converse con un profesional que haya estudiado la carrera que usted desea ejercer e indague sobre las situaciones que en su ejercicio laboral hayan generado un conflicto de interés y un dilema moral. A continuación documente cómo se resolvió cada caso y argumente si fue una decisión ética.
Actividad sugerida (o de refuerzo)
Para complementar lo discutido durante las sesiones previas, se le recomienda ver uno de los siguientes documentales:
- “La Corporación” (de Michael Moore).
- “El mundo según Monsanto” (de Marie Monique Robin)
- “Human” (cualquiera de los 4 volúmenes de Yann Arthus-Bertrand ).
Los tres anuncian escenarios distópicos con los que podría hacer un paralelo con las situaciones idealistas como las vistas en el documental “¿Qué invadimos ahora?” (de Michael Moore).
-> Realice un ensayo corto (máximo una página) o un artículo de opinión sobre cualquier aspecto desarrollado en el documental que le haya llamado la atención.
Se propone para abordar el tema "los límites del yo", la siguiente secuencia didáctica:
* INDAGACIONES PREVIAS (construcción conceptual)
1. Se inicia con una disertación sobre la cuestión "¿Cuál es la diferencia entre ética y moral?". Para establecer los conocimientos previos que poseen y hacer énfasis en la corrección de las concepciones que se hallen erradas.
2. En lectura conjunta se lee el primer capítulo de "Ética para Amador" de Savatar (p. 6-23):
http://www.escatep.ipn.mx/Docentes/Documents/Lecturas/Libro/Etica-Para-Amador.pdf Nota: verificar si en biblioteca hay existencia para comodidad de lectura en papel, sino se proyecta y en pantalla se rota la lectura a múltiples voces.
3. Se proponer reconstruir la diferencia entre "ética, moral y amoral" a la luz de algunos audios del filósofo Jonatthan Arango:
Nota: en esta parte no se planea intervención directa, sino direccionar las construcciones que los estudiantes vayan haciendo y enlistándolas en el tablero. Se tendrán en cuenta solo las preguntas 1 y 2 de la entrevista, ya que la tercera aborda otra cuestión sobre la opinión referente a la muerte de líderes sociales que le generaría ruido a la sesión.
4. Luego se les conversa sobre las premisas savaterianas que cimientan su definición de ética, los límites del actuar, el "heroísmo ético". Además se hace un contraste con la postura de otros autores (de manera somera). Y como propuesta práctica se les solicita revisar algunas biografías para contestar la cuestión de si les parece que tal persona es ética o no (Mía Kalhifa y Madre Coraje).
La descripción detallada de lo anterior se encuentra compilado en los siguientes enlaces (la segunda es más completa).
Nota: se deben imprimir las fotografías y biografías en mención, para que primero con la foto juzguen si la persona es ética o no y luego desde la biografía o reseña las analicen en grupos y concluyan si tales personas realmente son éticas. No es necesario que se analicen ambas biografías por grupo, se pueden rotar y complementar los hallazgos en una socialización rápida.
- Con ello se espera que comprendan que la ética es una construcción individual y que dista eventualmente de la moral, y que aunque se haga algo malo como "matar" o "venderse en la industria pornográfica", aquella decisión puede ser muy ética si está conciliada con la idea individual de adecuado y benéfico y se hace de manera voluntaria con la convicción de que es lo correcto; así a todas luces sea algo "inmoral" y/o "ilegal".
* Actividad de verificación de asimilación de lo expuesto:
- Se les solicita escribir un deseo imposible que se les ocurra, algo que les gustaría que sucediera o pasase, pero que sea altamente irrealizable. Es decir, no es "tener casa propia", sino: ver a alguien que ya falleció, estar en el cuerpo de X por un día, ser el dueño del mundo, volar, teletransportarme, ser un sayayín, etc.
Luego se les solicita que escriban a quién beneficiaría que se cumpliera su deseo y a quién perjudicaría, "quién llevaría del bulto si tal cosa pasase", que sean lo más descriptivos posible.
Para así atar la conclusión de que cualquier acción nuestra es una intrusión al sistema, algo que genera caos para algunos y siempre alguien se verá afectado, así la decisión sea benévola. Por ejemplo: si decido como presidente financiar la totalidad de las universidades públicas y volverlas completamente gratuitas ¿Quién se vería afectado con ello? ¿Las universidades privadas? ¿Otros sectores económicos a los que se les estaría reduciendo el presupuesto para poder dárselo a educación? ya que el país "al no ser rico" y contar con un presupuesto límite, darle más a uno, es quitarle a otros.
¿Qué implicaría bajar los salarios de los congresitas? ¿Qué creen que gasta un congresista y si es importante la inyección de capital que él hace con sus compras o inversiones? ¿Qué implicaría bajar el presupuesto para la guerra? que los soldados ganen menos, que estén menos equipados, que no se les pueda rescatar o atender de manera tan rápida en caso de ser heridos en una confrontación, etc.
Se debe entender con ello que no podemos ubicarnos en la comodidad de "soy el bueno y ellos el malo", "los que ganan más son los malos y los pobres los buenos", etc.
La reflexión de la ética permite entender que hay en cada bueno "un enemigo" y en cada malo, un móvil loable y que somos ambos "buenos y malos" en todo momento.
* ESTABLECIMIENTO DE LÍMITES
*** Ahora sí, el maestro tomaría la palabra y les llevaría a una cierta hilación de axiomas y reflexiones en torno al tema en cuestión ***
- ¿Cuál es el objetivo de la ética? --> reflexionar la moral con el fin de establecer principios que orienten la toma de decisiones de cada individuo.
La ética nos permite reflexionar sobre nuestro comportamiento para que este no sea un producto de una reacción instintiva, sino de algo calculado, premeditado y mediado por la razón. Eso en últimas, nos permite consolidarnos como humanos y salirnos de la etiqueta de "animales bípedos". Por lo tanto, se podría decir que la ética nos ayuda a ser humanos, a alimentar nuestra humanidad.
Ahora bien ¿Qué es la humanidad?
***
"El concepto de humanidad es aquello que hace que entre el nacer y el morir haya un espacio de vida más allá de la supervivencia, que implique metas, propósitos, ideales, felicidad, amor, comodidad, etc. La mayoría de animales viven toda su existencia, desde el nacimiento hasta la muerte, netamente en términos instintivos. El ser humano se aleja mucho de eso y crea cultura. Entonces también se podría pensar que la cultura implica el cierta manera, el trayecto desde la cuna a la muerte es lo que puede pensarse como humanidad". ****
La forma en que vivimos, actuamos, pensamos, meditamos, reflexionamos nos permitirá ratificarnos como humanos y establecer esa cultura que nos permite una inmersión en sociedad. Aquel espacio donde llegamos a acuerdos de convivencia que requieren necesariamente renunciar del individuo, mitigación de la pulsión con el fin de propender una armonía colectiva. Aquello es establecer límites: saber qué parte de mí se debe controlar en el momento en que interactúo con otros, en el momento en que coexito con otros seres. Ya que si cada uno se entrega a sus instintos y pulsiones, volveríamos a la carnicería cavernícola, en donde la supervivencia era lo único que ocupaba la mente y el otro era en todo momento, un potencial enemigo: aquel que tomaría lo mío en beneficio propio, aquel que se serviría de mí tanto como le fuera posible.
Los límites nos permiten la convivencia y el ser algo más que supervivientes. Muchos de estos límites los establece y regula la ley y otros acuerdos implícitos los atamos a lo que llamamos "sentido común": haz la fila y espera a que atiendan en orden de llegada, discúlpate cuando te tropieces en la calle con alguien, vístete y compórtate acorde al lugar...
Todo esto los da a entender las fronteras que delimitan el "libre albedrío" y lo que llamamos "libre desarrollo", que es el hacernos responsables de nuestro trasegar y conscientes de las exigencias (códigos-convenciones) de una cultura al ingresar a cualquier grupo humano
Ahora bien. se podrían mirar algunos casos hipotéticos para darle alguna forma práctica a lo señalado:
- Caso 1: Si estás con otra persona en una isla desierta en donde no hay comida y te espera una muerte por inanición ¿Qué estarías dispuesto a hacer para sobrevivir? rebasarías el límite de matar a tu acompañante, o bien, en caso de que muera aquel primero, serías caníbal?
- Caso 2: Si hay una gran cantidad de personas en un mismo espacio que no pueden abandonar y sus recursos se están agotando paulatinamente, qué decisiones y conciliaciones tomarían?
Existen varias películas y series que hablan sobre esto:
- "los 100" de netflix en donde se proyecta una matanza masiva para garantizar la supervivencia de algunos.
- "Logan's run" en donde una sociedad sobreviviente estableció el vivir placentera y ociosamente pero solo hasta los 30 años.
- ¿Qué le pasó a Lunes?" Control abrupto de la natalidad para garantizar la mejor distribución de recursos no renovables y comida, etc.
Otras películas de este tipo se encuentran compiladas en:
- Caso 3: te encuentras en una situación en donde te ves obligada a hacerle daño a alguien o de lo contrario te harían daño a ti ¿Qué harías?
Ahora imagina estas mismas situaciones pero en escenarios no distópicos o ficcionales, sino asociados a tu realidad inmediata: en tu casa no hay comida y solo son tu mamá y tú ¿Qué haces si no hay realmente forma de abastecerse y están en una situación extrema que les compromete la salud?
¿Qué decisiones tienes que tomar para garantizar que tu familia compuesta de 4 personas pueda vivir con un salario mínimo? (eres el cabeza de familia, organiza un plan de acción y distribución de tal presupuesto: cuánto para educación, ocio, recreación, servicios, transporte, alimentación...).
Finalmente, imagina que hay una persona que eres el jefe de alguien que es muy molesto, negativo para la empresa y los compañeros, un líder sindical que como no lo puedes echar se toma atrevimientos que mantienen de mal humor a los demás ¿Qué podrías hacer allí para apartarlo del camino? ¿Cómo negociar para que renuncie, qué hacer para que pierda el fuero sindical? ¿Cómo intimidarlo para que cambie su comportamiento o se vaya? etc.
*** ¿El por qué los límites? ***
Porque tenemos que reconocernos como personas potencialmente molestas para otros, si nos dejamos ser "a nuestras anchas" todos nuestros vicios se desbordarían, entonces habría aquellos que renunciarían a asearse y nos tendríamos que aguantar su pestilencia, o aquellos que se opongan a hacer sus necesidades fisiológicas en los lugares predestinados para ello y lo harían donde les entre ganas. Si desean aparearse pasaría lo mismo. Comerían en cualquier parte y de cualquier forma.
Todos tenemos cosas que no nos molestan que otros hagan aunque sabemos que no son adecuadas: el pedo en el ascensor, el mal aliento, la axila húmeda, la música con un género que no nos gusta a alto volumen, "un pequeño robo" que nadie se va a molestar en reportar" (por ejemplo llevarse un lapicero cada vez que va a X parte).
Somos permisivos con algunas cosas y "tratamos de aguantarnos", pero hay otras que nos resultan inegociables. Ahora bien, sucede que lo que me es tolerable para otro es intolerable y por ello se establecen los límites, acuerdos de comportamiento y convivencia para que a todos se nos garantice una interacción con -por lo menos- las mínimas garantías de agrado y comodidad.
Si está bien que tú llegues tarde a clase, está bien que tu novio llegue tarde a la cita, y el doctor al consultorio y la niña de la EPS de la cita que necesitas se tomó una horita más de almuerzo porque se quedó chateando... Por ende, el principio ético allí es ser puntual, por el respeto al tiempo del otro, porque mi ausencia puede traer malestar directa o indirectamente.
- Lluvia de ideas: ¿Qué otros acuerdos se les ocurren?
*** Acitivdad de cierre ***
Al hablar sobre las "distopías", las sociedades con las reglas y normas "que piensan en el bienestar colectivo" pero que para nada nos gustan, pensemos en alternativas ¿Cuáles serían las utopías?
En un estado idealizado ¿Cómo imaginaríamos a Colombia? ¿Qué tiene que ser Colombia para ser primer mundista, qué le falta para parecerse a Alemania, Noruega, Canadá, Francia? (se escuchan propuestas).
Ahora bien, para alcanzarlo ¿A qué tendríamos que renunciar como pueblo y como individuo? ¿Qué hacen ellos que nosotros no por el bienestar de esa sociedad y la apuesta a una sociedad sana y provechosa para todos? (tributar más, ser discretos, respetar el espacio personal, ser muy disciplinados, etc...).
*** Propuesta independiente ***
Se les solicita observar en sus casas el documental ¿Qué invadimos ahora? y pensar en qué límites acordaron los diferentes países allí enunciados y escribirlos en un "decálogo ético".
Se les sugiere participar en el Cineclub Sine-stesia de la Biblioteca para conversar un poco sobre las distopías y la implicación de renunciar al bien individual para priorizar en el colectivo y que este proceso a veces no resulta como se espera y se corrompe.
Ejes alrededor de los cuales pensar propuestas curriculares
4.4 Un eje referido a los principios de la interacción y a los procesos culturales implicados en la ética de la comunicación
“Este eje está referido a los procesos asociados con la construcción de los principios básicos de la interacción desde el lenguaje y la construcción del respeto por la diversidad cultural. Es decir, se trata de trabajar sobre los derechos y deberes de la comunicación, sobre los límites y alcances de la misma. A nivel del aula, este eje se refiere al trabajo sobre el reconocimiento de los múltiples códigos sociales, culturales y lingüísticos que circulan, lo mismo que sobre la claridad y el respeto de roles y turnos conversacionales. La consolidación de las condiciones de posibilidad de la comunicación está muy cerca del trabajo sobre la construcción de las condiciones básicas para la convivencia social, de ahí su importancia en la escuela, y concretamente en el campo de lenguaje. En este sentido, es posible encontrar algún apoyo en la Teoría de la acción comunicativa de Habermas o en autores como Peeters o Kohlberg” (MEN, 1998, p. 57-58).
4. Ejes alrededor de los cuales pensar propuestas curriculares
4.5 Un eje referido a los procesos de desarrollo del pensamiento
““El desarrollo cognitivo, en sentido estricto, se refiere a las estructuras de pensamiento y de acción que el niño adquiere constructivamente en activo enfrentamiento con la realidad externa...” 51 . Dada la estrecha relación existente entre desarrollo del lenguaje y desarrollo del pensamiento, se hace necesario enfatizar en este aspecto. La psicología y las ciencias cognitivas recientes han mostrado la importancia de prestar atención a esta relación en los procesos educativos. Es el caso de planteamientos como los de Vygotsky en los cuales la adquisición del lenguaje no se puede desligar del desarrollo cognitivo. Y cuando hablamos de desarrollo cognitivo nos estamos refiriendo a la construcción de las herramientas del pensamiento a través de las cuales se da la significación. Estas herramientas son culturales en el sentido de ser producciones que el hombre ha consolidado en su desarrollo filogenético, y las cuales encuentra el sujeto cuando nace. Es decir, existe una anterioridad cultural de estas herramientas respecto a la aparición de los sujetos particulares. Las herramientas de las que hablamos se refieren a las formas del lenguaje, sus significados y estructuras que cada sujeto va construyendo a lo largo de su proceso de desarrollo ontogenético. A estas herramientas, que tienen existencia en el flujo de la comunicación humana y que tienen características universales y particulares dependiendo de los contextos socio-culturales locales, se tiene acceso a través de la mediación social. Es decir, el conocimiento, construcción, reconstrucción o apropiación de las mismas por parte de los sujetos, se dan en el diálogo e interlocución culturales: al nacer, el niño comienza sus procesos de interacción alrededor de las realidades culturales preexistentes. Con la guía del adulto o de otros ni ños, se van reconstruyendo esas formas y sentidos que la cultura pone a disposición de cada ser humano, se va poblando el mundo cultural de significado” (MEN, 1998, p. 62).
Evaluación
Nivel B: nivel inferencia
“Este nivel está relacionado con la categoría inferencia. Peirce, semiótico norteamericano cuya obra data de finales del siglo XIX, le da una gran importancia a los procesos inferenciales del pensamiento: no puede haber dudas de que cualquier cosa es un signo de cualquier otra asociada con la primera por semejanza, por contigüidad o por causalidad; tampoco puede haber duda alguna de que todo signo evoca la cosa significada. En consecuencia, la asociación de ideas consiste en que un juicio ocasiona otro juicio, del cual es signo. Ahora bien, esto no es nada más ni nada menos que la inferencia. [...] Hemos visto que el contenido de la conciencia, toda la manifestación fenoménica de la mente, es un signo que proviene de la inferencia [...]; la mente es un signo que se desarrolla de acuerdo con las leyes de la inferencia (Peirce, 1987: 82). El lector realiza inferencias cuando logra establecer relaciones y asociaciones entre los significados, lo cual conduce a formas dinámicas y tensivas del pensamiento, como es la construcción de relaciones de implicación, causación, temporalización, espacialización, inclusión, exclusión, agrupación, etc., inherentes a la funcionalidad del pensamiento y constitutivos de todo texto” (MEN, 1998, p 75).
Estándares básicos de competencias del lenguaje
Factor:
Comprensión e interpretación textual (MEN, s.f., p. 23) para grados décimo y once.
Ética de la comunicación (MEN, s.f., p. 24) para grados décimo y once.
DBA Grado 10 (MEN, 2016, p. 46)
DBA Grado 11 (MEN, 2016, p. 51)
Referencias
MEN (2016). Derechos básicos de aprendizaje V2 (DBA). Recuperado de: http://aprende.colombiaaprende.edu.co/sites/default/files/naspublic/DBA_Lenguaje.pdf
MEN (1998). Serie lineamientos curriculares lengua castellana. Recuperado de: https://www.mineducacion.gov.co/1621/articles-339975_recurso_6.pdf
MEN (s.f.). Estándares básicos de competencias del lenguaje. Recuperado de: https://www.mineducacion.gov.co/1621/articles-116042_archivo_pdf1.pdf
Momentos de la sesión
Club de conversación "Conocerte"
Sesión 2: conversemos sobre el bullying
Antecedentes (hallazgos sesión 1)
En la sesión 1 del club de conversación "Conocerte" se detectó un comportamiento de bullying naturalizado en varios estudiantes, por lo que se construyó la siguiente secuencia con el fin de de tratar esta temática desde la literatura y la ética (aunándolo así, con los propósitos del "Club de ética neokantiana” que se gestó en biblioteca).
Nota: el grupo con el que se trabajó fue 11°.
1. Situación inicial (el antes)
(rompehielos)
A manera de introducción, se les empieza a "insultar", resaltándoles rótulos negativos e imaginarios generalizados, como por ejemplo, el hecho de "llegar tarde siempre a clase" y por "ser normalistas", entre otros.
(conocimientos previos)
Luego se les pregunta si se han sentido bien con esos señalamientos y si les gusta que les insulten.
Posteriormente se les pregunta si han insultado o les han insultado y con qué insultos, cuáles les ofenden más.
Se les pregunta si saben qué es insultar y se construye con ellos la familia semántica de insultar: ofender, denigrar, lastimar...
2. Situación desarrollo (el durante)
Se da paso a la reproducción del video de "Juul" (lectura del libro) y a continuación se capturan sus impresiones: burla, desconcierto, incomodidad, extrañamiento, etc.
Asimismo, se les indaga sobre su parecer frente al cuento: ¿Les gusta? ¿Qué pasa cuando alguien es sometido continuamente a ataques de matoneo? ¿Por qué Juul se autodestruye?
A continuación se les explica la metáfora de Juul, de cómo cada que nos insultan, una parte de nosotros muere y nuestra naturaleza se fragmenta, hasta anularnos.
Después se les menciona que Juul fue inspirado en un caso de la vida real y se dialoga sobre cómo de manera naturalizada e irreflexiva se somete a todos a un maltrato psicológico y físico, ya que el matoneo no solo le pasa a Juul, sino a Sergio, a Cristina...
Tales nombres no son aleatorios, sino que se les presentan otros Juul que optaron por la autodestrucción: jóvenes de diferentes lugares del mundo que cometieron suicidio luego de un continuo matoneo escolar, bajo diferentes presiones: por homosexual, por gorda, por bonita...
Se comparten fragmentos de artículos que recopilan sus historias y de cómo fueron llevados a situaciones de extremo desespero y sensación de absoluto abandono. Después, les leen algunas cartas de suicidas escolares (reales) y se les pregunta sobre su sentir con esto.
Más tarde se les comenta que son muchos los "Juul" que mueren cada día y que no todos alcanzan siquiera a dejar una proclama en donde cuentan su martirio, debido a ello, se les invita a escribir por ellos, una carta de suicidio por bulling extremo, para que empaticen con las víctimas y traten de interiorizar en qué estado se encuentran para tomar tan fatídica decisión.
Al terminar las construcciones, voluntariamente se les solicita leer algunas y se les pregunta si les fue difícil la construcción, si les fue fácil y cómo se sintieron "en los pies y la mente de un suicida, de una víctima de matoneo".
A seguir, se introduce la otra posibilidad indeseada que toma una víctima de matoneo escolar y esta no es sumergirse en su desgracia hacia autrodestruirse, sino reaccionar violentamente, volviéndose en un matón, figurado (bully) o literal.
Se conversa sobre casos de tiroteos escolares (u otras formas de violencia) como consecuencia de inestabilidad emocional por continuo maltrato de sus compañeros.
Después, se proyecta un fragmento de la película "The Klass" para ilustrar lo anterior, ya que está basada en hechos de la vida real y precisamente aborda el caso de las víctimas de bullying que se vuelven victimarios homicidas-suicidas.
3. Situación final (el después)
Posteriormente, se aborda el tema de cómo se puede maltratar aún sin intención directa o sin medir el impacto de lo que se dice. Para ello, se hace una dinámica rápida, en donde se les pide halagar al otro con un insulto (que suene muy lindo como si fuera un cumplido) e insultarlo con un halago, ello, para dar cuenta que no es necesariamente el contenido, sino lo que implica, la forma en que se dice, lo que quiere decir implícitamente y cómo la intención maltrata fuertemente, aunque se empleen eufemismos, aunque se eviten los insultos formales.
Para ir concretizando las ideas claves, se les muestra otra vez el video de Juul para hacer lectura de sus nuevas reacciones. A continuación, se interrumpe el video para preguntarles si notaron algo diferente en la nueva lectura.
Ante respuestas negativas y demás, se les hace énfasis en que sí hubo una vital modificación: la ausencia de risas, ya que inicialmente, se suelen reír en algunos apartados de Juul y hacer eco a las formas denigrantes en que lo tratan, en una segunda ocasión, ya suelen menguar tales risas.
Así se presenta la conclusión de cómo es necesario hablar del matoneo, de cómo nos sentimos, qué hacemos sentir al otro, con palabras directas o maquilladas, silencios. Se les hace énfasis en que ponerlo sobre la mesa, hace que las risas se mitiguen y en que se aisle al matón, ya que su propulsor en general es la aceptación de los demás, es decir que el "bully" requiere público que le avale su comportamiento y alimentará su ataques y los hará reincidentes, a medida que los demás disfruten de sus "ocurrencias".
Con ello, se les señala que el victimario no es solo el atacante directo, sino el que ayuda a perpetuar el maltrato, el que se ríe de los insultos, el que estimula tal comportamiento, el que se queda callado y no trata de frenar el abuso, puede ser de manera directa o bien, desviando el asunto hacia otro lado.
Como cierre, se les da ejemplo de cómo interrumpir una escena de maltrato, de manera tajante, para desestimular la actividad de abuso: "Ven, no nos dejas escuchar la clase", "Hey ya, no es gracioso", "Oye, estamos en clase...".
Se hace énfasis en que no es necesario mostrarse como salvador directo de la víctima, pero sí es vital hacer algún comentario que desmotive el ataque, ya que ayudará a frenar el nivel de maltrato que le imprima el victimario en su actuar.
Se finaliza la sesión indagando sus impresiones sobre la actividad, de si la disfrutaron o qué sensaciones y sentimientos les provocó, para que así, construyan ellos mismos, las conclusiones finales de la actividad y realimenten el proceso.
Nota: El video y la presentación del libro se encuentran en el siguiente link:
La distopía surge como consecuencia de una búsqueda incesante,
cegadora y obstinada de la utopía, volviéndose la primera en el espejismo de
esta última. Lo que marca siempre un sello de ironía, porque acaece justo lo
contrario de lo que se esperaba: un
mundo ideal, que se torna tosco, irrespirable, insoportable, que lleva a
algunos a la frustración y el descontento. De aquellos “frustrados e
inconformes”, una menor parte hará metástasis en la rebelión. Configurándose de
esta manera el héroe de la distopía: aquel que va a confrontar lo dado, a
refutar lo que se naturalizó como adecuado y “bueno” y que generará a toda
costa rupturas a estos status quo.
Concomitantemente, las distopías inician su reinado
cuando se cumple la premisa de que “lo
que beneficia a la humanidad, no es lo que beneficia al hombre”. Es decir,
cuando tal humanidad se juega la mano de “evolucionar” colectivamente y para
ello, necesita poner en jaque la individualidad, volviendo de esta manera, el
bien común en el santo grial y tomando como himno soberano, aquel axioma
maquiavélico de: “el fin justifica los
medios”.
Es allí cuando la ética teleológica entra por ende en
escena, dándole participación (desproporcional) a un grupo representativo de
moradores de una sociedad; quienes, con intereses turbios, sinceros, demagogos,
altruistas, filántropos o de cualquier naturaleza o fuerza motivacional impulsora,
estructuran rígidamente el deber ser y hacer de una comunidad e imprimen de tal
forma, el “manual del buen humano” y “la guía para un residente-ciudadano
honorable”.
En dicha misión, estos representantes societales reprograman
la ética (entendida como una reflexión individual de la moral) para que esté en
constante sincronía con la moral (siendo esta, una consciencia de la turba en
donde se aúnan los consensos de convivencia); haciéndolas pasar como un espejo fiel
la una de la otra. Entra con lo anterior una cuestión capital de las distopías: ¿La ética es el espejo de la moral porque es
su reflejo o porque es su inverso?
Este ciclo permite poner sobre la mesa las
concepciones morales que la sociedad va marcando y las construcciones éticas que
cada individuo se va forjando, para así, dar paso a la conversación crítica y reflexiva
sobre el comportamiento idealizado y los roles esperados que se confeccionan en
comunidad, con el fin de indagar sobre qué tan naturalizadas están algunas
prácticas que heredamos o que se nos contagian sin pasar por el canal del
cuestionamiento de si son adecuadas, convenientes, benéficas o no y para quién.
¿Es posible que estemos inmersos en una
distopía? y si es así, ¿Cómo se puede cambiar esto?
¡Te invitamos a disfrutar de este
emocionante ciclo que la Biblioteca ha preparado para ti!
Semana 1: Almas
gemelas
Un mundo que por el bien colectivo, las personas han
renunciado a los emociones para dedicarse a hacer por completo a lo que tienen
que hacer según su perfil social y en donde además, el desarrollar o despertar
emociones se considere como una enfermedad. Un par de habitantes desarrollan
una “terrible enfermedad”: se enamoran del otro y se verán inmersos en una
lucha para poder mantenerse clandestinos y no delatar su afecto, ya que de lo
contrario serían procesados clínicamente para corregir su estado alterado y “volverlos
a la normalidad”.
Semana 2: El dador de
recuerdos
En una sociedad donde todos han renunciado a sus
recuerdos en pro de la ejecución óptima del oficio que se le encomiende, solo
una persona ejerce como guardián de tales recuerdos, pero al traspasar la
cadena de custodia, el nuevo dador no está tan convencido de que todos
permanezcan sedados de su historia individual y colectiva.
Semana 3: ¿Qué le pasó a Lunes?
Debido a la sobrepoblación, el Gobierno tuvo que
regular la natalidad al límite de restringir las familias a un solo hijo, por
lo que la idea de tener hermanos es inmoral e ilegal, aquellos que infrinjan
tal ley serán perseguidos y el hermano menor será “crionegizado” ¿Qué pasa
cuando debes vivir junto con tus seis hermanas haciéndote pasar por la misma persona,
“existiendo” en sociedad solo una vez a la semana y permaneciendo clandestina
el resto de días?
Semana 4: Divergente
Los sobrevivientes de una gran guerra deciden
reorganizarse socialmente en aras de mantener la paz y la armonía y erradicar
los males que los llevaron a la confrontación bélica. Su mayor consenso es
dividirse en facciones en donde se designan tareas y profesiones acorde con su
personalidad y habilidades. En caso de no encajar en alguna de estas facciones
se le segregará permanentemente. Ahora bien ¿Qué pasa cuando encajas en más de
una facción debido a un perfil “divergente”?
Semana 5: Juegos del hambre
La nación pos apocalíptica Panem, se encuentra
dividida en 12 distritos y una capital que los subordina. Para que dicha
capital pueda ratificar su soberanía y dominio, celebra anualmente el evento “Los juegos del hambre”, el cual es
televisado en directo en todos los distritos y en donde se somete a una
competencia a muerte a 2 “tributos” por distrito. Tales tributos, son jóvenes
de 12 a 18 años que de manera voluntaria o vía sorteo son elegidos para
representar a su distrito en la competencia.
Semana 6: Fahrenheit 451
¿Qué
pasaría si no tuvieras derecho a leer? Es la premisa con la que se sostiene el argumento de
la película y su homónimo libro que empieza con la frase “era un placer quemar”. Tales palabras son de un pirómano que además
ejerce como bombero. Pero no uno que tiene una “vida oculta dedicada a las
quemas”, sino uno oficial que tiene el oficio, no de apagar, sino de provocar
incendios: inmensas piras en donde son arrojados los libros que se confiscan a
los civiles, debido a que estos están prohibidos y cualquiera que posea uno,
puede ser procesado fuertemente por la ley.
Semana 7: 1984
¡El gran hermano te observa! Son los mensajes que tapizan
el mundo distópico de 1984, en donde la represión política y social es la
constante de la población. Pero esta, en lugar de oponerse, colabora con este
proceso y lo aceptan como adecuado. Lo anterior, debido a un gran esfuerzo del
Gobierno en suprimir pensamientos agiotistas a través de la vigilancia y el
control de la lengua y por ende del pensamiento (“aquello que no se dice, no se piensa”). Para garantizar tal
innatura sumisión, existe un departamento encargado de los “crimentales”
(criminales de la mente), que son aquellos que se desalinean con la moral del
Gran Hermano. Además, hay otro encargado de la “neolengua” y tienen como
misión, simplificar el idioma al punto de hacerlo llano, plano y estrictamente
funcional, limitando la vasta esencia que identifica a la lengua, para así
mantener a través de la represión del idioma, controlados en palabra,
pensamiento y obra a todos los miembros de la sociedad.
Semana 8: La isla
En un mundo que ha sufrido una gran contaminación
masiva, los aparentemente únicos sobrevivientes viven recluidos en un espacio
altamente estructurado y en donde el menor detalle es intervenido para que sus
habitantes se limiten a la obediente ejecución de su itinerario, mientras
llevan una vida altamente controlada, austera en emociones y experiencias, pero
muy preocupada por el bienestar corporal y la salud. La única esperanza
compartida que guardan los pobladores, es la de salir favorecidos en un sorteo
que les permite ir a “La isla” y disfrutar allí una vida de ensueño. No
obstante, este sistema armónico gesta un ciudadano que no está convencido de lo
que le han presentado como cierto y ante estas cuestiones empezará a buscar
respuestas junto con una de sus compañeras, y por ello se convertirán en
peligrosos enemigos del sistema.
Semana 9:Gattaca
Cuenta la historia en donde los avances de la
ingeniería genética permiten programar a los neonatos de tal forma que puedan
nacer con ciertas características que deseen los padres, no solo en cuestiones
físicas, sino de habilidades y salud (esquivando enfermedades congénitas, por
ejemplo). Algunas personas se rehúsan a tales prácticas y conciben a niños sin
intervención genética, lo que da lugar a niños “imperfectos” que entran a competir
en desventaja con los que han sido previamente mejorados. Total que para
aquellos les serían relegados los oficios menores de la sociedad, como los
cargos de limpieza. Sin embargo, uno de aquellos ciudadanos “imperfectos”,
ideará un elaborado plan con el fin de rehuir de este determinismo social e
infiltrarse en donde la sociedad lo había excluido para poder cumplir su sueño de
convertirse en astronauta.
La mayoría de estas películas están basadas en obras
literarias ¿Te animas a leerlas y a conversar de las diferencias entre la
visión del escritor y del director?
¡Puedes también participar en el Cine-Foro
de apreciación cinematográfica
Presentación del proyecto: este Club se gesta desde Biblioteca para presentar a los estudiantes (y en extensión a la comunidad académica) otras formas de vivirse este espacio, no solo a través de consultas o lecturas se le sacaba provecho a una biblioteca, también en la participación de puntos de encuentro como los que se espera fomentar.
En "Conocerte", el pensado es la promoción de la oralidad, así pues, se busca que el estudiante pueda tomar la palabra (¡Y soltarla!), que esté cómodo hablando frente a otros, que sepa hilar una conversación, seguir una instrucción y recibir una información (escuchando las respuestas de otros), se conciso o conectar un discurso (con las contrapreguntas que se le hagan para alimentar más su respuesta inicial).
> Este Club presenta dos objetivos "ocultos":
1. Apostarle a un trabajo enriquecedor en equipo, a que se sientan cómodos compartiendo con otros, alertándose de intereses comunes que puedan tener (¡¿Nos gusta lo mismo?!), conociendo a aquel con el que se comparte todos los días, durante tanto tiempo pero que quizá no se haya tenido el tiempo de explorar aquel mundo compatido.
2. Conocerte, asimismo, se construye en pro de una salud mental y emocional: se espera crear un espacio para que los estudiantes se tomen un respiro en sus vidas y puedan sumergirse en otros espacios de interés o hablar un poco de lo que les preocupa, ya con un aire de mayor informalidad. Es decir, se les brinda el espacio y ellos llevarán la batuta; se les sugiere un tema del día pero serán ellos los que puedan orientar la charla según sus preocupaciones e intereses.
*** Recursos ***
- Para la primera sesión se emplearán algunas preguntas orientadores de https://serviciosaesev.wordpress.com/2017/02/preguntame.pptx) para promover la conversación y "encontrar la voz de cada estudiante y según las respuestas de los estudiantes, se harán otras secundarias que propulsen la conversación.
- Se requiere la impresión de tal compilación de preguntas, o bien, un pc y cable para proyectarlo en el tv de la Biblioteca (esta segunda opción es la que se eligió por la practicidad y enfocar la atención constante de los estudiantes cuando iba a haber un cambio de imagen y pregunta).
*** Apartados del libro "Pregúntame" ***
*** Observaciones de la sesión ***
La sesión no se desarrolló de una forma armónica, debido a múltiples interrupciones, dispersión, todos con un deseo de "sentarse en la palabra" y participar en todo aunque no fue su momento.
Algunas intervenciones se prestaron para el bullying directo y confrontativo como "es que ella no nos cae bien, a nadie del salón le agrada" (comentario de un estudiante cuando se les solicitó escuchar respetuosamente la participación de una compañera).
La profesora les llamó la atención en múltiples ocasiones a varios estudiantes e incluso segregó a unos cuantos y les cambió de actividad para permitir la dinamización del conversatorio (no resultó efectivo).
La docente también trató de hacer uso de reforzadores negativos: sentencias de que si no se prestaban para la actividad, debía suspenderse, segregarse y tendrían una nota negativa en el cuaderno y observador.
* Observación a título personal:
- La pedagogía del miedo tiene eventualmente un impacto muy deficiente, cuando uno se agota tales cartuchos (todos de una, en una sola sesión).
- Una de las deficiencias del método conductista es que no parecen ser muy claros los planes de contingencia cuando el reforzador no opera como se espera, cuando el estudiante no disfruta del premio, ni se estimula con él, o no se retrae pensando en el "castigo" o consecuencia sucinta.
- Se considera que cuando los estudiantes hacen ese "ruido pedagógico" la actividad no es efectiva y que sino se desarrolla en un plano ideal (silencio, pasividad manifiesta y activismo tazado y controlado) no dio frutos.
Esta si los tuvo pese a las desavenencias:
a. Se identificó un caso concreto de bullying directo (no casual o esporádico, sino una situación reinante que se sigue alimentando por gran parte del grupo). Por ende se solicitará remisión con psicología y se planteará una sesión en el Club para abordar el matoneo como hilo conductor.
b. Si ya hubiese una capacidad de oralización efectiva, no sería tan crucial y urgente la creación de estos espacios, ya que son habilidades y competencias (escucha, empatía, manejo de público, manejo discursivo, persuasión...) que se necesitan ir diagnosticando y alimentando.
c. Se deja por enésima vez claro que por más planeación y manejo de un tema, cada grupo es diferente y puede o no funcionar según su dinámica interna y por ende, es necesario una capacidad de adaptación de los objetivos de la sesión, durante la misma (currículo flexible).
- Población: dirigido a estudiantes de 5to de primaria de la Escuela Normal Superior.
- Material: se utilizará el cuento "La gallinita que quería conocer el mar" de Christian Jolibolis y Christian Heinrich: https://serviciosaesev.files.wordpress.com/2017/02/la-gallinita-que-queria-ver-el-mar.pptx
- Método: Técnica de “razonamiento vía abducción” (leer la obra desde la mitad e intuir qué pasó antes y qué pasará después, o leer el final y tratar de reconstruir el inicio y nudo de la obra).
- Desarrollo de la sesión:
1. Bienvenida al espacio literario dispuesto por la Biblioteca (se presenta de manera breve la intención del taller).
2. Para romper el hilo (con preguntas intencionales que luego se van a conectar con los conceptos que se expondrán), se les pregunta qué hicieron ayer, qué van a hacer en las próximas vacaciones, qué están haciendo y qué les gustaría estar haciendo. Se hace énfasis en la temporalidad manifiesta en sus respuesta (pasado-presente-futuro).
3. Se procede a hacer un recordatorio rápido (para estimular los subsumidores) de:
- Los géneros literarios (https://docs.google.com/spreadsheets/d/1YF3zeh51MoIVFon77iNNA-RgW8KT7-9Mdi6zLTJnlCc/edit#gid=1729016732).
- Las partes que componen una narración, en este caso, cuento: inicio-nudo-desenlace (la secuencia narrativa y fábula que hila la trama).
4. Se les preguntará qué cuento conocen y cómo inicia, cómo se desarrolla y cómo termina y se les "desordenará", contándoselo "al revés" (no importa si queda extraño, este "extrañamiento" es importante para desarrollar la intuición lectora (secuencia narrativa, su verosimilitud, y la lógica espacio-temporal que presenta o ausenta el escritor).
5. Se les leerá el final del cuento y se les preguntará por los hechos que creen que originaron tal desenlace. Se hará esto de manera secuencial (leer de atrás hacia adelante). Antes del nudo se leerá el inicio y se les indagará sobre el "problema" que se resolvió como ya sabemos (desenlace).
Durante este momento, se les irá haciendo preguntas para que vayan alimentando la historia. Por ejemplo:
- "¿Si fueras una gallina (como la personaje en cuestión del cuento citado) qué te gustaría hacer y qué te daría pereza hacer?
- (cuando muestran que tienen un polluelo) ¿Quiénes son los hermanos menores de la casa? (quiénes los mayores, los del medio y los hijos únicos).
- ¿Qué les gusta hacer en la playa?
- ¿Cómo más se podría ir al mar?
- ¿Cómo se les ocurre que se podría ir a conocer las estrellas?, etc.
7. Luego, cuando ya se lea la parte desconocida, se les solicitará terminar el cuento con la información ya que tenían, terminando con una reconstrucción de la historia.
8. Se discutirán sobre lo que más les gustó del cuento y se abrirá el espacio para una realimentación de la actividad en sí.
*** Recursos ***
1. Pc y cable para proyectar en tv (las diapositivas del cuento) -o el cuento físico, dependiendo de la cantidad de participantes-.
Dirigido para un grupo de bachillerato: 9no, 10mo u 11 (se adaptará la actividad según el grado).
1. En primera instancia se les hará la indagación sobre la poesía, recogiendo múltiples concepciones y entenderes del término (ice-breacker: verificación de saberes previos).
2. Luego se les invitará a comentar la diferencia de géneros según lo propio de los mismos según los cánones (¿Qué diferencia a un niño de una niña?).
3. A continuación se les instará a indagar sobre los quiebres de tales cánones: cómo se ha transgredido y se les ha desnaturalizado lo que antes se entendía como propio de cada tal: concebir, casarse, usar falta, quedarse en casa, no lucrarse, no depilarse, no llorar, etc.
- Lo anterior serviría como analogía para el tema a introducir, estimulando los subsumidores (Brenor & Ausubel) a través de la relación con saberes previos y los que se dispone a presentar). La analogía se hará involucrando el tema de los "géneros literarios", qué es lo propio de estos (según su forma, tiempo, espacio...) y cómo se ha presentado la transgresión: la poesía en prosa, la dramaturgia en verso, prosa y diálogo a la vez, diálogos en la poesía, novelas con diálogos y apartados de estas en versos, etc..
4. Concomitantemente, se les preguntará si saben cuáles son los géneros literarios (lluvia de ideas para construcción conceptual) y luego se presentará a grandes rasgos tal teoría. Para lo anterior se basará en el mapa conceptual (para hacer referenciaciones macros del tema):
5. Posteriormente, nos detendremos en el apartado de la poética y sus funciones. Se enlistarán un ejemplo de sus funciones, haciendo énfasis en lo crucial de transgredir el lenguaje narrativo clásico y en su esfuerzo por comunicar las cosas de manera enrarecida, a través de metáforas, símiles, alegorías, hipérboles etc.
6. Se les invitará a compartir expresiones del día a día en donde desnaturalizamos el idioma.
- Si quieres decir que estás gordo ¿Cómo lo puedes decir? (parezco un balón, estoy en modo ballena, por ejemplo).
- Cuando haces las cosas muy bien o cuando alguien es muy guapo ¿Cómo más lo expresas que no es de manera literal o de la manera tradicional? (iliteralidad): "está mejor que una piscina de trululús, soy un alfa, lomo plateado, etc." (las que se les ocurran).
Así se llegará al punto de que :
A. "Enrarecer el lenguaje" no es lo propio de la poética, lo hacemos todo el tiempo, no tenemos que estar declamando.
B. O bien: que inconscientemente poetizamos en nuestro devenir cotidiano.
7. Leeremos conjuntamente un poema de Quevedo (oxímoron del amor) y algunos díalogos de "La Celestina", en donde nos preguntaremos si entendimos algo de lo que querían expresar los textos, de cómo nos parece este lenguaje (¿Rebuscado, empalagoso, fascinante, rimbombante, ingenioso, cursi, etc.?).
Diálogos de la Celestina elegidos: http://serendipia-akasha.blogspot.com/2018/09/por-que-es-iconica-la-obra-la-celestina.html
8. Luego se les mostrará las versos "absurdos" de Jean Clarence Lambert y se realizará la actividad de "completación de díalogo" (cocreación poética de tal conversación) para analizar su capacidad de hilar el discurso y si lo hacen con un lenguaje cargado de literaturidad o poético y las transformaciones de sentido que evoquen sus propuestas.
9. Como cierre se les preguntará nuevamente por la cuestión inicial ¿Qué es para qué sirve la poesía?
10. Se concluirán los hallazgos en relación con los objetivos pedagógicos para afinar los conceptos que se quieren esclarecer (énfasis en palabras clave) y se recogerán las opiniones sobre la actividad efectuada a modo de realimentación de la misma.
*** Recursos ***
- Hojas con el diálogo impreso para su respectiva complementación.
- Lápices / Lapiceros.
- Pc y proyector para presentar el mala conceptual, la definición del amor, leer los apartes de La Celestina que se enunciaron.
- Material impreso con los extractos poéticos "versos absurdos" de Jean Clarence Lambert. Estos últimos se pegarán en todo el espacio en el que se vaya a desarrollar el taller.
1. En primer lugar se indagaron saberes previos: ¿cuáles son los géneros literarios? ¿En qué se diferencia la poesía de la narrativa y la dramática? ¿Toda la poesía es en verso? ¿Toda la narrativa es el prosa? ¿Qué es lo propio de cada género literario? ¿Cuáles son las funciones del lenguaje?
2. Luego se les presentó la teoría literaria, haciendo énfasis en las características de cada género.
3. Posteriormente se dio paso a las funciones del lenguaje, para dar paso a un breve conversatorio de "¿Para qué sirve la poética? allí se observó la función de enrarecer, embellecer y el fin estético que tiene en el lenguaje, se dieron ejemplos de esto y se construyeron con ellos, algunos otros: ¿Cómo le dirías a alguien que (...) sin usar las palabras literales o clásicas? (por ejemplo: que es bonito, que es feo, que tiene mal aliento, que le amas, etc.).
(La sesión se interrumpió en esta parte, debido a la demora en el desplazamiento a la biblioteca lo que acortó el lapso presupuestado y además por algunos de los participantes que se mostraban dispersos y no permitieron un adecuado fluir de la actividad programada).
4. Se comparten algunos fragmentos poéticos y poemas "clásicos" y luego se les muestra otros de poesía más disruptiva: en prosa, en verso libre, dialógica, inconexa, absurda (como las que se aprecian en las imágenes de inicio) y se les muestra ese lado oscuro de la luna poética y todas las transformaciones y usos que se pueden derivar: no solo sirve para expresar una emoción clara o para compartir un sentimiento, a veces la composición es bella y tiene una carga estética por la construcción sintáctica, la rima o el ritmo (estructura) y no necesariamente por su contenido.
5. Se les invita a crear algún verso poético y compartirlo en voz alta y hablar de su "intención poética".
6. Se desarrolla la actividad de reconsrucción poética del diálogo que se encuentra encabezando esta actividad y se socializan las diversas creaciones.
7. Se les asigna de construcción independiente (tarea) una actividad de écfrasis: generar un poema a la luz de una portada de un libro u obra artística (pintura, escultura, fotografía), reconocida que puedan traer como anexo a su escrito.
*** Observaciones de la sesión ***
La actividad de programó para el grupo décimo, quienes asistieron de manera dispersa y tardía a la biblioteca (en su mayoría).
Por otra parte, debido a que no se pudo finiquitar lo planeado, la actividad quedó como una provocación, quizá precaria, al no cumplirse el real alcance de lo presupuestado. Por lo tanto, se solicitará retomar la activdad, de ser posible, en una segunda sesión.
Asimismo, la división del grupo en cuanto al interés por la actividad, era notoria. Varios llevaban el ritmo de la dinámica y participaban activamente o aunque no participasen, mostraban gran interés, mientras que otros preferían segregarse y conversar, incluso distorsionar la actividad con "ruidos" onomatopéyicos, lo que suscitó llamados de atención y brechas en el devenir fluido de la actividad.
